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人言天堂美，琼宇有阁仙，尘世途艰险，炼心自脱凡。自古以来生命层次的差异不在于外在现象的宏伟壮观而在于内心悟达的昭昭洞天！若心迷惑不开，天堂也是人间，若心洞天透地，人间便是天堂。 天堂之美在于胸阔若宇，人间之美在于履若平川！“结庐在人境，而无车马喧”，在人间构筑草庐而居又无车马闹市之喧嚷，此乃陶公所绘南山仙境美图矣。理想王国自古以来皆是志士仁人的向往之地，中国道家鼻祖老子在《道德经》七十九章中提出了“鸡犬之声相闻，人至死不想往来”的“小国寡民”式社会构想，儒家对于大同社会的构筑则体现于《礼记》之中，“故，人不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”，近代民国开创者孙中山先生则提出了以“三民主义”为基础的“天下为公”的思想。 天堂有天堂美景，人间有人间风光，什么是理想王国？早在古希腊时期，柏拉图就著有《理想国》主张人类在“正义”基础上建立“按劳分配，共同富裕”的理想社会。而在欧洲文艺复兴时期英国社会空想家托马斯.莫尔在此基础上提出了“乌托邦”式的公有制社会制度，其后欧洲学者圣西门、傳立叶、欧文作为空想社会主义的代表人物都提出自己的主张，而马克思则是欧洲古今乌托邦主张的集大成者，他将乌托邦思想中的理性主张发展为科学社会主义思想。但人类理想的社会应当具备什么条件呢？ 大观天下，自然界的一切如阳光、雨露、草木、花果，在得失取舍之间收放自如，道法自然，我们在人间修练天堂之心，其实就是告诉我们天下本公学会放下！即使大家富可比国，我们也仅仅是为天地免费去做临时保管，辛苦一生终由空空而去。我们吸收多少就吐出多少，这就是无私与公正！“富不过三”就是自然正义的社会分配体现。 什么是正义？正是公正不偏不邪，义是附合自然人文的表现方式。正义体现是社会稳定的思想基础，分配合理是社会稳定的经济基础，人权平等是社会稳定的政治基础。所以柏拉图将人的思想境界划分为欲望、激情、理性三个层级，其中突出了正义的重要性。若站在中国传统文化的角度这三个等级就是欲望、情志、理性，亦即肉体需要（六欲）、情感需要（七情）、灵魂需要（八识）。因此人间修炼应首先从寡欲、敛情、弃私开始。 “问君何能尔？心远地自偏”。我们所做若如陶公“心远地偏”而己。采菊南山风景勾勒出古代中国文人墨客的理想世界，然而这不是所有人都能效仿。我们具备了张良范蠡之智，方能功遂身退而无韩信李斯之丧。韩信少年因跨下之辱志成天下大丈夫，统兵布阵攻城略地，为刘汉立下江山功劳却依然被兔死狗烹。而张良范蠡远离朝庭闲暇富足余生。公私之间的阴阳平衡在人间实难把握，人皆见欲难离，见公却步，其实天堂之美在于琼仙共享，人间之艰在于尔虞我诈。 “山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言”。其实大到理想国度小到南山一隅，文人墨者所构筑的理想蓝图总让后人慨叹不已，人如之相似，历史亦如之相似，天地大律循循往来又何不如是相似！我欣赏柏拉图胸怀万邦正义四土之志向，也欣赏陶渊明公夜睹悬月晨观朝霞之淡然心态，仁人志士在采菊东篱之下，悠悠望断南山，他们与天地为伴，与理想与诗文为友，情怀舒展心地高洁便无名利可侵，心怀天下便具“天下为公”之意状，我们即可从悠悠见南山之中得采菊闻香之乐，又从道法自然之中知人类命运之终归。 其实天上人间皆宇宙造化，阴阳互变本无差别！人活于自我，活于自然，活于自觉，便是大道至简。中国五千年文明史，能治富者多极，能治国者多极，然能以天下为公者少如凤毛麟角矣，尧舜之治，周康之治，文景之治，贞观之治，多为一域大治或一族大治而非天下“公治”，此解便知民命辛难以济矣。 |
