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卢月龙:林泉之思,虚静之思,简朴之思

来源:本网 作者:祁成志 人气: 发布时间:2018-10-04
摘要:中国书画自古以象形开始,亦以象形分道扬镳,中国人物画因 助人伦,成教化为统治者所用,故成果最早,尔后山水花鸟相继发展,皆以自然为本,所谓师法造化,中得心源,但造化必为师法之源,故历代画家始以造化为师,终亦以造化为名家之宗,无论如何创新,即使

中国书画自古以象形开始,亦以象形分道扬镳,中国人物画因"助人伦,成教化"为统治者所用,故成果最早,尔后山水花鸟相继发展,皆以自然为本,所谓"师法造化,中得心源",但造化必为师法之源,故历代画家始以造化为师,终亦以造化为名家之宗,无论如何创新,即使近代以西画为师创出不中不洋之画,拭之终能悦目。

书法不然,自以绘画分道以后,书法之道"技道双进",技为形而下,道为形而上,试论其中之旨,其一始弃象形之肇即入抽象尚意之门,指事会意假借诸般本质上衍长词意之托,于文字象形本身无关,由于掌握文字诠释、游戏乃文人所为,所谓据德依仁然后游于艺。 故历代书论皆以文人字外修养为游艺之根本,若失于此则书品不高。故古人一则学书之道首取法前人,得书之技,谓之正传,非它无以学。二则涵书外修养谓之养心,心乃悟也,所谓观剑,赏云,荡桨能启书者心智盖源于"悟"迹明心之妙也,书法之妙乃在于内外精神之交契。

自魏晋以来,佛道同融而及唐宋更是禅道不分,道家思想之“虚静无为”“澄怀观道”与禅宗思想的“不立文字,直指内心”何其相似乃尔,以致影响文人生活。唐宋以后参禅修道乃是一种文人的必备的生活风尚和习俗,刘勰所谓“陶钧文思,贵在虚静”之说。静穆之观照乃会产生心灵之“意境,”投射书法创作上的林泉之思,虚静之思,简朴之思,诸如等等。

康有为云:书法犹如佛法,始于戒律,精于定慧,证于心源,妙于了悟,至其极也,也非口手可传焉。其中不可说恰道出中国书法情感丰富之妙,意之延伸为内心境界之阔,伸张为无限可能性,故中国传统哲学"禅""道"思想更是中国书法创作之魂。

儒家“尚中”与“贵和”相联系,《中庸•天命章》:“喜怒哀乐未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。”其谓“和谐”之美也,如此和谐手段的“执中”之道应用于为人处世,则为凡事讲求适中,所谓为人适可而止者,遮其态度放之书法,难得书道之妙。

儒家主张创作需要激情,且激情适度,谓“发乎性情,止乎礼义”。从艺状态则应是“乐而不淫、哀而不伤”、“从心所欲而不逾矩”如此束缚书家的创作发挥,故儒家思想由于“经世致用"实用入世的用世精神,终堕落外象腐儒,束手蹇迫之感,唐楷及之明清馆阁体尤然。

禅道一体,潇洒出世的人生风度,虚实枯湿,自然放旷的生命态度注定魏晋以来以二王书风为高度的确立,所以禅道尚悟更是契合中国文人韬心养晦的游艺精神。故真正的中国书法人文精神乃是中国真正的禅道传统文化精神,也即熊秉明先生谓之"中国书法乃中国文化核心中的核心"本意所在。

者简介:

卢月龙,男,江苏省苏州市吴中区人,笔名苦石,号抱朴斋主人,毕业于南京师范大学美术系,苏州大学中文系,结业于中国书协书法培训中心书法研修班,现为中国书法家协会会员,友声书社社员,苏州市书法家协会理事,学术委员,市青年书协学术委秘书长。吴中区政协常委,吴中区书法家协会主席,吴中区政协书画协会副会长,陶文书社副社长。

擅长书法创作并兼书论研究,师从苏州名家葛鸿桢先生,于行草研究较深,上涉魏晋,下叩明清, 书法作品,书论多次入选全国重大展赛。

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